Philotextes

Parménide

2018-11-08T14:49:34Z

Les fragments du poème de Parménide (De la nature), leur source, ainsi que les témoignages qui nous informent sur sa vie et sa doctrine sont édités (en grec, et avec une traduction allemande pour le Poème) par H. Diels et W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, I, p. 217-246.

Poème, texte grec établi par Samuel Béreau, traduction de Paul Tannery (1887). Cette édition est également accessible en ligne sur philoctetes.free.fr : chaque mot du texte grec y est relié au dictionnaire grec-anglais de Liddell & Scott.

BAYLE

2018-09-22T15:07:11Z

Dictionnaire historique et critique (1697), recherche par mot-clÃ© et accÃ¨s au fac similÃ© de l'Ã©dition de 1740 (projet ARTFL).

Deleuze

Antoine Leandri — 2018-06-13T13:37:45Z

Transcription des cours

Les cours de Deleuze : Webdeleuze

VidÃ©os

"Qu'est-ce que l'acte de crÃ©ation ?" (46:44), Fondation Femis, 17 mai 1987.

L'interprétation : Traité théologico-politique...

Antoine Leandri — 2017-12-26T21:48:32Z

L'interprétation : Traité théologico-politique, VII

Éditions et traductions

Spinoza, Opera, vol. III, Tractatus theologico-politicus, Éd. Gebhardt, 1925.
Spinoza, Traité théologico-politique, Présentation, traduction et notes par Charles Appuhn, Garnier, 1965. Repris en GF Flammarion.
Spinoza, Oeuvres, III, Traité théologico-politique, Édition publiée sous la direction de P.- F. Moreau, texte établi par Fokke Akkerman, trad. et notes par J. Lagrée et P.-F. Moreau, PUF, 1999.

Commentaires

Balibar, Étienne, Spinoza et la politique, PUF, 1985. Contient un chapitre sur le TTP.
Bolduc, Carl R., Spinoza et l'approche éthique du problème de la libération, Olms, 2009.
Breton, Stanislas, Spinoza. ThÃ©ologie et politique, DesclÃ©e, 1977. Issu dâ€™un cours dâ€™agrÃ©gation sur le TTP.
Charrak, AndrÃ©, "Nature, raison, moralitÃ© dans Spinoza et Rousseau", Revue de MÃ©taphysique et de Morale, 3/2002 (nÂ° 35), p. 399-414. RÃ©sumÃ© : Câ€™est dâ€™abord Ã travers la discussion, par Pufendorf, du chapitre XVI du Tractatus theologico-politicus que Rousseau connaÃ®t Spinoza, mÃªme si une connaissance plus directe et plus large paraÃ®t vraisemblable. Il convient donc de comparer les thÃ©ories de lâ€™Ã©tat de nature et du droit naturel proposÃ©es par Spinoza et Rousseau, qui prÃ©sentent lâ€™originalitÃ© commune de ne pas postuler dÃ¨s le dÃ©part lâ€™usage de la raison. La genÃ¨se des relations morales, chez les deux auteurs, rencontre alors des problÃ¨mes similaires et confÃ¨re un mÃªme rÃ´le Ã la pitiÃ© avant dâ€™envisager sa gÃ©nÃ©ralisation rationnelle. Ã€ terme, il sâ€™agit pour Rousseau de proposer le modÃ¨le dâ€™un homme conforme Ã la nature, selon une mÃ©thode qui trouvait sa place (provisoire) dans lâ€™Ã‰thique.
Comte-Sponville, A., Une Ã©ducation philosophique, PUF, 1989, p. 245-264 : Â« Spinoza contre les hermÃ©neutes Â ».
Jaffro Laurent, Â« La question thÃ©ologico-politique et la rhÃ©torique de la philosophie Â », dans E. Cattin, L. Jaffro, A. Petit, Figures du thÃ©ologico-politique, Vrin, 1999.
LagrÃ©e, Jacqueline, Â« Le thÃ¨me des deux livre de la Nature et de lâ€™Ã‰criture Â », Lâ€™Ã‰criture sainte au temps de Spinoza et dans le systÃ¨me spinoziste, Groupe de Recherches Spinozistes, travaux et documents nÂ°4, Presses de lâ€™UniversitÃ© de Paris-Sorbonne, 1992, p. 9-37.
LagrÃ©e, Jacqueline, Spinoza et le dÃ©bat religieux, Presses Universitaires de Rennes, 2004.
Laux, Henri, Imagination et religion chez Spinoza, Vrin, 1993.
Malet, AndrÃ©, Le TraitÃ© thÃ©ologico-politique de Spinoza et la pensÃ©e biblique, Les Belles-Lettres, 1966.
Matheron, Alexandre, Le christ et le salut des ignorants chez Spinoza, Aubier Montaigne, 1971.
Matheron, A., Â« Le statut ontologique de lâ€™Ã‰criture sainte et la doctrine spinoziste de lâ€™individualitÃ© Â », dans Lâ€™Ã‰criture sainte au temps de Spinoza et dans le systÃ¨me spinoziste, Groupe de Recherches Spinozistes, travaux et documents nÂ°4, Presses de lâ€™UniversitÃ© de Paris-Sorbonne, 1992, p. 109-118.
Moreau, Pierre-FranÃ§ois, Â« Les principes de la lecture de lâ€™Ã‰criture sainte dans le TTP Â », dans Lâ€™Ã‰criture sainte au temps de Spinoza et dans le systÃ¨me spinoziste, Groupe de Recherches Spinozistes, Travaux et Documents nÂ°4, Presses de lâ€™UniversitÃ© de Paris-Sorbonne, 1992, p. 119-131.
Moreau, Pierre-FranÃ§ois, Â« La prophÃ©tie (TraitÃ© thÃ©ologico-politique) Â », ConfÃ©rence (Lille), 1996.
Strauss, Leo, Le testament de Spinoza, Cerf, 1991.
Strauss, Leo, La critique de la religion chez Spinoza, Cerf, 1996.
Suhamy, Ariel, Â« Sens et vÃ©ritÃ© : lâ€™interprÃ©tation selon Spinoza Â », dans P. Wotling (Ã©d.), Lâ€™InterprÃ©tation, Vrin, 2010.
Todorov, T., Symbolisme et interprÃ©tation, Seuil, 1978. Oppose une interprÃ©tation Â« opÃ©rationnelle Â », reprÃ©sentÃ©e par Spinoza, Ã une interprÃ©tation Â« finaliste Â », reprÃ©sentÃ©e par lâ€™exÃ©gÃ¨se patristique.
Tosel, AndrÃ©, Spinoza ou le crÃ©puscule de la servitude. Essai sur le thÃ©ologico-politique, Aubier, 1984.
Vinciguerra, Lorenzo, Spinoza et le signe. La genÃ¨se de lâ€™imagination, Vrin, 2005.
Zac, Sylvain, Spinoza et lâ€™interprÃ©tation de lâ€™Ã‰criture, PUF, 1965. Le TTP est essentiellement un ouvrage de polÃ©mique (contre les ennemis de la libertÃ© de philosopher) : Cf. Lettre XXX Ã Oldenburg. MÃªme si lâ€™on Â« peut dire, avec Adolphe Lods , que, dans les cinq chapitres quâ€™il consacre directement Ã lâ€™interprÃ©tation de lâ€™Ã‰criture, Spinoza esquisse le programme des sciences bibliques tel Ã peu prÃ¨s que le XIXe siÃ¨cle lâ€™a conÃ§u et rÃ©alisÃ© Â » (p. 1), il ne cherche pas tant Ã Ã©tablir la vÃ©ritÃ© de ses rÃ©sultats, en matiÃ¨re de science biblique (il ne les prÃ©sente que comme des conjectures), quâ€™Ã combattre les prÃ©jugÃ©s des thÃ©ologiens.

Éthique aristotélicienne

2017-10-17T18:40:28Z

Bibliographie (mise Ã jour le 24/11/2019)

Aristote, Éthique à Nicomaque, traduction J. Tricot.

Jaffro, Laurent, "La phronèsis d'Aristote : un sens moral ?", Philonsorbonne, 11 | 2017.
Labarrière, Jean-Louis, "De « ce qui dépend de nous »" , Les Études philosophiques 2009/1 (n° 88), p. 7-26.
Leandri, Antoine, "Le jugement moral dans l'Éthique à Nicomaque", Conférence au lycée Jean Zay, 2017. Video et Diapos associées à la vidéo
Morel, Pierre-Marie, « Vertu éthique et rationalité pratique chez Aristote. Note sur la notion d'hexis proairetikè », Philonsorbonne, 11 | 2017.

Ã‚me et corps

Antoine Leandri — 2017-10-14T20:05:22Z

Bibliographie

Doxa

Antoine Leandri — 2017-10-13T06:20:19Z

Bibliographie
Textes

Aristote et la nature

Antoine Leandri — 2017-10-13T05:36:20Z

Bibliographie

La politique chez Aristote

Antoine Leandri — 2017-10-12T15:16:44Z

BodÃ©Ã¼s, Richard, Le philosophe et la CitÃ© : Recherches sur les rapports entre morale et politique dans la pensÃ©e dâ€™Aristote, Presses universitaires de LiÃ¨ge, 1983.
Leandri, Antoine, "Aristote et la participation politique", dans Ali Benmakhlouf (dir.), Droit et participation politique, Ã‰ditions Le Fennec, Casablanca, 2002, p. 109-116.
Leandri, Antoine, "Aristote et l'ordre politique", IUFM de Paris, fÃ©vrier 2003.

L'esclavage chez Aristote

Antoine Leandri — 2017-10-12T14:54:15Z

Bibliographie

L'esclavage chez Aristote
(les rÃ©fÃ©rences Ã la Politique renvoient Ã l'Ã©dition de Pierre Pellegrin : Aristote, Les politiques, GF)
Rappelons tout dâ€™abord quâ€™Aristote nâ€™affirme pas que lâ€™esclavage, tel quâ€™il est effectivement pratiquÃ© dans les citÃ©s grecques, est Â« naturel Â ». Il indique simplement Ã quelles conditions lâ€™esclavage serait Â« naturel Â ».
Il nâ€™est pas sÃ »r de ce point de vue quâ€™il y ait des hommes qui rÃ©pondent effectivement Ã la dÃ©finition donnÃ©e de lâ€™esclave Â« par nature Â », câ€™est-Ã -dire un Ãªtre seulement capable dâ€™exÃ©cuter physiquement les tÃ¢ches que lui confiera un maÃ®tre Â« par nature Â », câ€™est-Ã -dire un Ãªtre capable de prÃ©voir et de commander (Pol., I, 2, Â§2). Dans le ch. 5 du Livre I, oÃ¹ Aristote examine ex professo la question de savoir sâ€™il y a des hommes qui correspondent au concept dâ€™esclave par nature, il ne rÃ©pond quâ€™en mode hypothÃ©tique (I, 5, Â§ 11, p. 103 ; traduire : Â« Quâ€™il y ait donc des Ãªtre qui soient, par nature, les uns libres, les autres esclaves, câ€™est Ã©vident pour ceux pour qui lâ€™esclavage est Ã la fois utile et juste Â » ; titre abusif de Pellegrin dans lâ€™Ã©dition GF). Cela est confirmÃ© par la fin du ch. 6 (p. 107), qui affirme clairement quâ€™il ne faut pas diviser les hommes en deux catÃ©gories naturelles, les hommes libres et les esclave, mais que cette distinction nâ€™existe que dans certaines conditions : si elle est mutuellement avantageuse (et câ€™est alors seulement quâ€™elle peut Ãªtre juste). Maintenant, Ã quelles conditions est-elle avantageuse ? La condition est Ã©noncÃ©e par le chapitre 5 : il faut quâ€™il y ait autant de diffÃ©rence entre deux hommes quâ€™entre lâ€™Ã¢me et le corps, ou entre un homme et une bÃªte sauvage (I, 5, Â§ 8).
Cette condition, on le voit, est extrÃªmement restrictive. Peut-elle mÃªme Ãªtre remplie ? Et Aristote nâ€™est-il pas ironique quand il le laisse entendre ? Deux indices permettent de le supposer :
Lorsquâ€™il sâ€™interroge sur lâ€™Ã¢me des esclaves, dans le ch. 13, Aristote reconnaÃ®t Ã lâ€™esclave la possession de toutes les parties de lâ€™Ã¢me, y compris la raison ; câ€™est ce qui justifie la recommandation finale dâ€™admonester les esclaves plutÃ´t que de leur donner simplement des ordres, car ils sont capables dâ€™entendre raison.
Il y a un autre contexte oÃ¹ Aristote mentionne une diffÃ©rence qui serait telle, dâ€™homme Ã homme, quâ€™elle justifierait une soumission sans discussion : sâ€™il se prÃ©sentait, note le ch. 13 du Livre III (Â§Â§ 13-14, pp. 252-253) un homme qui lâ€™emporte par lâ€™excellence sur tous les autres, et dont la vertu serait sans commune mesure avec celles des autres (mÃ¨ sumblÃ¨ta, 84a6), câ€™est-Ã -dire un Ãªtre qui serait Â« comme un dieu parmi les hommes Â » (84a10), il ne serait pas convenable (prepon, III, 17, 88a25) de le tuer ou de lâ€™ostraciser, et il ne reste quâ€™Ã obÃ©ir (88a28), et Â« de bonne grÃ¢ce Â » (asmÃ©nÃ´s, III, 13, 84b33). Il serait ridicule (84a14) de lÃ©gifÃ©rer Ã propos de tels hommes, car ils rÃ©pondraient alors comme les lions de la fable Ã la revendication dâ€™Ã©galitÃ© des liÃ¨vres (Â« OÃ¹ sont donc vos griffes et vos dents ? Â »â€¦) (84a15-17). Lâ€™ironie, ici, est manifeste. Ne peut-on pas supposer quâ€™elle est aussi prÃ©sente dans le contexte, analogue, de la diffÃ©rence dâ€™homme Ã bÃªte supposÃ©e par lâ€™esclavage ?

Supposons cependant quâ€™Aristote ne soit pas ironique, et quâ€™il existe rÃ©ellement des hommes dâ€™une bestialitÃ© telle quâ€™ils soient faits pour lâ€™esclavage. Il nâ€™en resterait pas moins quâ€™on ne pourrait pas les identifier comme tels avec certitude. Lire Pol. I, 5, Â§ 10, pp. 102-103. Câ€™est ce qui fait dire Ã J. Brunschwig (Â« Lâ€™esclavage chez Aristote Â », Cahiers de philosophie, nÂ° 1, sept. 1979) que, dans ces conditions, Â« il y a peut-Ãªtre des esclaves par nature et des hommes libres, mais la belle affaire, si nous sommes incapables de savoir lesquels et si nous nâ€™avons aucun droit de supposer que leur situation rÃ©elles correspond Ã leur situation naturelle Â ». De sorte que lâ€™analyse dâ€™Aristote, loin de contribuer Ã lÃ©gitimer lâ€™esclavage, viserait au contraire Ã faire apparaÃ®tre le dÃ©calage toujours possible entre le fait et le droit.
Il faut aussi remarquer la diffÃ©rence que manifeste lâ€™analyse dâ€™Aristote entre les conditions qui rendent lâ€™esclavage possible et celles qui rendent lâ€™esclavage lÃ©gitime. Câ€™est, selon I, 13, Â§ 7, lâ€™absence de capacitÃ© dÃ©libÃ©rative qui pourrait rendre lâ€™esclavage Â« naturel Â », et, partant, lÃ©gitime. Or, lorsquâ€™il examine les conditions qui favorisent la rÃ©duction des hommes Ã lâ€™esclavage, au dÃ©but du ch. 7 du Livre VII, on sâ€™aperÃ§oit quâ€™il se passe tout le contraire de ce qui devrait se passer lÃ©gitimement : ce nâ€™est pas le manque dâ€™intelligence, mais le manque de courage (vertu guerriÃ¨re) qui explique lâ€™esclavage (lire VII, 1, Â§2, pp.470-471).

On pourrait objecter Ã tout cela, comme le fait Luc Ferry, quâ€™il nâ€™en reste pas moins quâ€™Aristote envisage la possibilitÃ© au moins thÃ©orique dâ€™un esclavage lÃ©gitime, de sorte que la plaidoirie de J. Brunschwig pourrait se retourner contre elle-mÃªme, Â« en suggÃ©rant malgrÃ© elle la conclusion quâ€™il conviendrait enfin de mettre en harmonie le fait avec le droit, de sorte que la hiÃ©rarchisation de lâ€™ordre social ne souffrirait plus la moindre critique, chacun occupant de facto la place qui lui revient selon la nature Â » (Homo Aestheticus, pp. 332-333). Peu importe, au fond, que certaines places soient Â« mal remplies Â », ce qui compte, câ€™est que chacun a une place inscrite dans sa nature, nature au dessus de laquelle on ne sâ€™Ã©lÃ¨ve jamais, de sorte quâ€™elle constituer comme Â« une prison dont on ne saurait sâ€™Ã©vader Â » (Ibid., p. 333). Câ€™est de cette Â« nature-prison Â » que tÃ©moigne lâ€™idÃ©e dâ€™un esclave par nature. Le mÃªme point de vue est dÃ©fendu par A. Renaut in Philosophie du droit, II, ch.1 consacrÃ© Ã Â« Aristote et le droit naturel Â ».
Deux objections :
Dâ€™abord, la Â« nature Â », dans le domaine des affaires humaines, ne produit pas ses effets de maniÃ¨re invariable ; elle nâ€™agit que Â« le plus souvent Â » (Ã´s epi to polu). Cf. EN V 10 (lâ€™ambidextre). Elle peut donc Ãªtre contrariÃ©e (cf. VII, 13, p. 493) , et certains emplois du terme de Â« nature Â », dans la Politique, laissent mÃªme supposer quâ€™elle doit parfois lâ€™Ãªtre : cf. les citÃ©s Â« naturellement esclaves Â » mentionnÃ©es en IV 4.
Ensuite, la Â« nature Â » nâ€™implique pas nÃ©cessairement, du moins dans la totalitÃ© des emplois du terme chez Aristote, la permanence dans le temps : si lâ€™on reprend lâ€™exemple des citÃ©s Â« naturellement esclaves Â », leur Â« nature Â » dÃ©pend de lâ€™absence, Ã un moment donnÃ©, dâ€™un corps de guerriers capable de les dÃ©fendre. Cela peut nâ€™Ãªtre que conjoncturel : ni originel, ni dÃ©finitif. Cela est vrai Ã©galement de la nature des relations (comme cela semble Ãªtre le cas de lâ€™esclave par nature, qui nâ€™est tel que dans sa relation avec un maÃ®tre par nature, et non avec nâ€™importe quel homme qui se prÃ©senterait pour lâ€™asservir). Il nâ€™est donc pas exclu, me semble-t-il, de penser, aussi paradoxal que cela puisse sembler, une genÃ¨se sociale des caractÃ¨res et des situations qui font lâ€™esclavage Â« naturel Â » (Ã lâ€™image de ce qui se passe dans les formes plus habituelles dâ€™esclavage que dÃ©crit Aristote : IV, 11 (pp. 312-313) ; V, 11 (p. 397)) . Il nâ€™est pas exclu non plus, et cela semble mÃªme Ãªtre postulÃ© par Aristote, que lâ€™esclavage naturel soit un Ã©tat provisoire. Cf. B. Cassin (â€œAristote avec et contre Kantâ€ , dans Penser avec Aristote, ErÃ¨s, 1991 ; repris dans B. Cassin, Aristote et le logos, PUF, 1997) , qui insiste sur le fait que la nature de lâ€™homme, câ€™est le logos, que lâ€™esclave, en tant quâ€™homme, possÃ¨de le logos (mÃªme si câ€™est imparfaitement), et que cela fait de lui un Ãªtre Ã©ducable (cf. Pol. I, 13, p. 133), donc transformable, non fixÃ© dans sa dÃ©finition et son statut dâ€™esclave, qui nâ€™est donc par une Â« prison Â » (Ferry). Autre argument pouvant aller en ce sens : la recommandation que fait Aristote dans le Livre VII (ch. 10, p. 482). Cf. Eco., I, 5, Â§6 (la justice et lâ€™intÃ©rÃªt veulent quâ€™on fixe un terme Ã lâ€™esclavage : câ€™est plus clair que le passage du livre VII, qui pourrait Ãªtre interprÃ©tÃ© comme relevant du beau mensongeâ€¦).